Le monache carmelitane di Camaná (Arequipa), Perù, celebrano il loro Capitolo elettivo triennale

Il 17 marzo, le monache di clausura del monastero carmelitano di Camaná, in Perù, hanno celebrato il loro capitolo triennale.

Il monastero è stato fondato nel 1966 dal monastero carmelitano di clausura dell'Onteniente, in Spagna.

I risultati del capitolo elettivo sono stati i seguenti:

Prioress | Priora | Priora:  
Madre María Elena Alccacondori Turpo, O. Carm.

1st Councilor  | 1ª Consejera | 1ª Consigliera:
Madre María Eucaristía Gravel, O. Carm.

2nd Councilor | 2ª Consejera | 2ª Consigliera:
Madre María Máxima Ranilla Huamaní, O. Carm.

3rd Councilor | 3ª Consejera | 3ª Consigliera:
Madre María Hilda Condori Marca, O. Carm.

4th Councilor | 4ª Consejera | 4ª Consigliera:
Madre María Trinidad Huamaní Condo, O. Carm.

Treasurer | Ecónoma | Economa
Madre Ana María de Jesús Quispe Castro, O. Carm.

Formator | Formadora | Formatrice
Madre Gabriela de Jesús Ramos Mamani, O. Carm.

Sacristan | Sacristana | Sacrestana
Madre Carmen Teresa de la Cruz Cruces Montoya, O. Carm.

Le monache carmelitane di Ostuni, Italia, celebrano il loro Capitolo elettivo

Dall'11 al 13 marzo, la comunità carmelitana del Monastero Santa Maria Maddalena de' Pazzi ha celebrato le sue elezioni triennali. Il monastero si trova a Ostuni (Brindisi).

Nel 1730 le monache carmelitane della città di Fasano fondarono il monastero a Ostuni. La comunità è sopravvissuta alle soppressioni dei secoli precedenti; altri due monasteri pugliesi (Putignano, fondato nel 1552, e Fasano, fondato nel 1631, che fu il monastero fondatore di Ostuni) furono chiusi. Nel 1975 la comunità ha lasciato il monastero nel centro della città e si è trasferita in un nuovo monastero.

Il monastero appartiene alla Federazione Santa Maria Maddalena de' Pazzi. Maggiori informazioni si possono ottenere visitando la pagina web della comunità.

In un delizioso libretto su San Giuseppe, il cardinale Suenens ha scritto:

"È stato detto che la cosa peggiore che possiamo fare ai santi è metterli su un piedistallo. Nel caso di Giuseppe, potremmo criticare non solo il piedistallo, ma anche l'immagine di lui che troppo spesso ci viene presentata"[1].

Un altro scrittore francese contemporaneo, A. Doze, parla di "disinformazione" su di lui e dice che disinformare significa diffondere voci false per meglio condurre le persone fuori strada.[2]

Eppure San Giuseppe è una figura per certi versi oscura. Nel Nuovo Testamento c'è poco su di lui, anzi ci si potrebbe chiedere chi fosse suo padre, dal momento che c'è una certa discrepanza nelle genealogie di Matteo e Luca: Matteo sembra pensare che il padre si chiamasse Giacobbe (cfr. Matteo 1:16); Luca sembra considerarlo figlio di Heli (cfr. Luca 3:23). A volte Giuseppe sembra essere cancellato dalla storia. Si trovano immagini dell'Adorazione dei Magi con tre o quattro figure orientali, ma nessun Giuseppe. Eppure non si può negare l'appropriatezza del titolo di un libro diffuso a metà del secolo scorso, L'uomo più vicino a Cristo[3]. Egli ha sempre avuto un posto sicuro nel cuore dei cristiani cattolici durante il secondo millennio.

Negli ultimi decenni c'è stata una rinnovata attenzione nei suoi confronti da parte di teologi e scrittori spirituali. Esistono due riviste accademiche dedicate agli studi sul santo: Cahiers de joséphologie, pubblicata a Montreal dal 1953 e Estudios josefinos di Valladolid dal 1947. Papa Giovanni Paolo II ha consegnato alla Chiesa una lettera sul santo, "Custode del Redentore: Sulla persona e la missione di San Giuseppe nella vita di Cristo e della Chiesa"[4].

L'interesse per San Giuseppe ha attraversato i secoli. A volte si tratta di un riflesso diretto di ciò che accade nella società; altre volte vediamo la devozione a San Giuseppe quasi in parallelo o addirittura in negazione della realtà delle difficoltà della Chiesa. Anche la scrittura su di lui ha avuto diversi obiettivi. Alcuni scrittori ci hanno fornito verità su Giuseppe. Altri hanno suggerito che è un modello da imitare. Molti hanno parlato della sua intercessione. Due sono particolarmente significativi. Le preoccupazioni della Scuola francese ci invitano non tanto a immaginare per noi stessi i dettagli della vita nascosta, quanto a entrare in essa intuitivamente e con empatia. Teresa d'Avila sembra andare oltre: ha una relazione dinamica e viva con il santo.

Approfondimenti contemporanei

Il XX secolo ci ha regalato alcuni importanti sviluppi nella teologia e nella devozione di San Giuseppe. In questo periodo ci sono alcune intuizioni teologiche di qualità, spesso provenienti da fonti sorprendenti. Possiamo citarne due. Il grande teologo calvinista K. Barth, che vedeva nella mariologia l'arci-eresia di Roma, aveva un posto speciale per Giuseppe. Egli disse notoriamente:

"Se fossi un teologo cattolico romano, loderei Giuseppe. Si è preso cura del Bambino; si prende cura della Chiesa"[5].

Un altro è il teologo della Chiesa riformata, J.J. von Allmen, che critica la Costituzione sulla Chiesa del Vaticano II per non aver nemmeno menzionato San Giuseppe nel suo ottavo capitolo su "La Beata Vergine Maria, Madre di Dio, nel mistero di Cristo e della Chiesa", anche se il Concilio ha fatto riferimento a Elisabetta, ai pastori, ai Magi, a Simeone. Si può facilmente concordare sul fatto che le persone possano avere una genuina devozione per Giuseppe, ma che non gli facciano sufficiente pubblicità nel considerare il mistero dell'Incarnazione.

In questa sezione considereremo due fonti per la comprensione di Giuseppe nel nostro tempo: la liturgia e l'insegnamento papale del XX secolo, in particolare l'esortazione apostolica di Giovanni Paolo II, "Custode del Redentore: Sulla persona e la missione di san Giuseppe nella vita di Cristo e della Chiesa"[7].

La liturgia

La teologia moderna afferma con forza un'antica verità: la liturgia è una delle principali fonti della teologia. L'aforisma spesso trasposto e variamente tradotto, lex credendi... lex orandi,[8] mostra come minimo la compenetrazione tra fede e culto. I fatti dell'evoluzione liturgica di San Giuseppe possono essere brevemente delineati.

Le celebrazioni liturgiche in onore di Giuseppe erano inizialmente diocesane o limitate a ordini o congregazioni religiose. Con le riforme liturgiche successive a Trento, la festa di San Giuseppe divenne universale, e ricevette un rango più elevato quando Pio IX proclamò Giuseppe "Patrono della Chiesa" durante il Concilio Vaticano I (8 dicembre 1870). Il Codice di Diritto Canonico del 1917 l'ha definita una festa obbligatoria.[9] Un problema nasceva dal fatto che veniva celebrata in Quaresima, e quindi senza una piena solennità o un'ottava. Già nel XVII secolo esisteva un'altra festa chiamata Patronato di San Giuseppe, poi chiamata Solennità di San Giuseppe. Si celebrava il mercoledì della seconda settimana dopo Pasqua. Pio XII, che aveva molto a cuore la minaccia del comunismo, la trasformò in una festa di Giuseppe Lavoratore, assegnandola al 1° maggio, celebrazione del Primo Maggio marxista. Come molte innovazioni liturgiche imposte dall'autorità piuttosto che nate dalla base, questa festa non ha mai preso piede e nella riforma liturgica del 1969 è stata ridotta a una memoria facoltativa.

Sebbene non sia un testo liturgico, si può notare l'approvazione delle Litanie a San Giuseppe nel 1909. Negli ultimi secoli la Chiesa è stata piuttosto cauta nei confronti delle litanie, che possono essere così esuberanti o inverosimili da perdere il contatto con la verità. I vescovi locali non potevano più approvarle per la recita pubblica dopo il Codice di Diritto Canonico del 1917.[10] Inizialmente la litania di San Giuseppe era solo per uso privato, in seguito la restrizione fu eliminata.[11]

I testi delle Messe per le feste di San Giuseppe prima del Vaticano II sottolineavano la potente intercessione del santo. Lo chiamavano lo sposo (sponsus) della Madre del Figlio. Così per la festa la preghiera principale era:

"Che i meriti dello sposo della tua Madre onnipotente ci assistano, Signore, ti preghiamo; per sua intercessione ci sia concesso ciò che nessuno sforzo nostro potrebbe ottenere per noi".

La liturgia riveduta prevede "Padre, tu hai affidato il nostro Salvatore alle cure di San Giuseppe. Con l'aiuto delle sue preghiere, la tua Chiesa continui a servire il suo Signore Gesù Cristo"[12].

E per Giuseppe lavoratore abbiamo:

"Dio nostro Padre, creatore e dominatore dell'universo, in ogni tempo chiami gli uomini a usare i loro doni per il bene degli altri. Con San Giuseppe come esempio e guida, aiutaci a compiere il lavoro che hai chiesto e a giungere alla ricompensa che hai promesso".

Più interessante è il prefazio, soprattutto se ricordiamo che il prefazio di ogni Messa è una dichiarazione del perché oggi dobbiamo rendere grazie a Dio nell'Eucaristia che stiamo celebrando. La sezione chiave recita:

"Padre, Dio onnipotente e sempre vivo, facciamo bene a renderti grazie sempre e ovunque, mentre onoriamo San Giuseppe. Egli è quell'uomo giusto, quel servo saggio e leale, che tu hai posto a capo della tua famiglia. Con amore di marito ha custodito Maria, la vergine Madre di Dio (A te Deiparae Virgini Sponsus est datus). Con cura paterna ha vegliato su Gesù Cristo tuo Figlio, concepito per opera dello Spirito Santo. Per Cristo i cori degli angeli lodano e adorano...".

Non dobbiamo dimenticare che Giovanni XXIII inserì il nome di San Giuseppe nel Canone Romano [ora Prima Preghiera Eucaristica] prima dei nomi degli apostoli.

Nella nostra liturgia moderna vediamo evidenziati i temi principali della devozione: Giuseppe è sposo di Maria, custode della Sacra Famiglia, padre adottivo di Gesù e modello della Chiesa che si affida alla sua intercessione. Per trovare ulteriori sviluppi dobbiamo rivolgerci all'insegnamento papale del XX secolo.

L'insegnamento papale

Ad eccezione di Giovanni Paolo I, morto poco dopo essere diventato papa, tutti i papi del XX secolo hanno parlato di San Giuseppe. In genere incoraggiano la Chiesa a considerarlo un modello per i lavoratori, gli sposi e il protettore della Chiesa. Come nei secoli precedenti, le considerazioni sullo stato della Chiesa e del mondo determinano i punti particolari che vengono espressi dai papi. Così Benedetto XV lo vede come antidoto alla negazione di ciò che è sacro,[13] Pio XI lo rende patrono della lotta della Chiesa contro il comunismo,[14] Giovanni XXIII riassume l'insegnamento dei suoi predecessori e lo proclama protettore del Vaticano II.[15]

In documenti minori, due papi fecero proposte audaci che non sono state accolte dai teologi. Pio XI suggerì che Giuseppe appartenesse in qualche modo all'Unione Ipostatica, almeno nella misura in cui aveva ricevuto una rivelazione al riguardo.[16] Il problema del linguaggio dell'Unione Ipostatica usato per San Giuseppe, e anche per la Beata Vergine, è che si presta facilmente a fraintendimenti. Dopo aver spiegato cosa potrebbe significare, sarebbe meglio usare un linguaggio alternativo. Giovanni XXIII, grande devoto di Giuseppe, in un'omelia di canonizzazione menzionò la pia credenza, occasionalmente riscontrata nei secoli precedenti, che Giuseppe, come Giovanni Battista, fossero stati assunti in cielo il giorno dell'Ascensione.[17]

L'esortazione papale "Guardiano del Redentore"

L'insegnamento papale di gran lunga più importante su San Giuseppe è la già citata esortazione apostolica di Giovanni Paolo II Redemptoris custos (RC)[18].

L'occasione è stata il centenario della prima enciclica su San Giuseppe di Leone XIII, Quam pluries (1889). Il Papa dà anche un'approfondita ecclesiologia, o teologia della Chiesa, come motivo per scrivere:

"Sono convinto che, riflettendo sul modo in cui lo sposo di Maria ha partecipato al mistero divino, la Chiesa - in cammino verso il futuro con tutta l'umanità - sarà in grado di scoprire sempre di nuovo la propria identità all'interno di questo disegno redentivo, che si fonda sul mistero dell'incarnazione". (RC 1)

L'esortazione apostolica riprende molti dei punti tradizionalmente esposti negli scritti su San Giuseppe, nella liturgia e nell'insegnamento precedente. Ripete l'insegnamento papale degli ultimi cento anni, secondo il quale Giuseppe è il più grande dei santi dopo Maria, ma non certo un suo pari (RC 4, 7). La traduzione ufficiale del Vaticano, che purtroppo riporta in inglese lo stile denso e un po' turgido dell'originale latino, non rende giustizia alle parole del Papa. Non è il caso di ripetere il costante ritornello sul fatto che Giuseppe fosse un "uomo giusto" (cfr. Mt 1,19), se non per notare che il papa dà una lettura molto attenta dei passi scritturali che riguardano Giuseppe. Ci concentriamo piuttosto su quello che è nuovo e sembrerebbe più significativo per il nostro tempo.

Giuseppe nel piano divino

Vale la pena notare che il Papa dà un ordine particolare al ruolo di Giuseppe:

"Egli si prese amorevole cura di Maria e si dedicò volentieri all'educazione di Gesù Cristo; allo stesso modo veglia e protegge il Corpo Mistico di Cristo". (RC 1)

Una chiave dell'esortazione è il fatto che Giuseppe è entrato e ha condiviso il mistero della redenzione.

L'Incarnazione è il mistero al quale Giuseppe di Nazareth ha "partecipato" (commuicavit) come nessun altro essere umano, eccetto Maria... vi ha partecipato con lei; è stato coinvolto nello stesso evento salvifico; è stato custode dello stesso amore, per mezzo del quale l'eterno Padre ci ha "destinati a essere suoi figli per mezzo di Gesù Cristo" (Ef 1,5)". (RC 1)

Una delle idee più importanti del Papa è quella della fede di Giuseppe. Egli fa infatti riferimento a due annunci: l'apparizione dell'angelo a Maria a Nazareth (cfr. Luca 1, 26-38) e l'apparizione dell'angelo in sogno a Giuseppe (cfr. Matteo 1, 18-25). La risposta di entrambi è l'obbedienza: Maria disse di sì al messaggio dell'angelo; Giuseppe fece ciò che l'angelo gli aveva ordinato (RC 2-3, 17). All'inizio del suo "pellegrinaggio di fede... la fede di Maria incontra la fede di Giuseppe" (RC 4): entrambi manifestano l'obbedienza della fede allo stesso mistero.(RC 4) In questo modo, insieme a Maria, Giuseppe diventa custode del mistero divino dell'Incarnazione (RC 5).

Marito e padre

L'esortazione papale tratta a lungo il doppio ruolo di Giuseppe descritto nel Vangelo come marito di Maria e padre di Gesù:

"E se è importante per la Chiesa professare la concezione verginale di Gesù, non è meno importante sostenere il matrimonio di Maria con Giuseppe, perché da esso dipende giuridicamente la paternità di Giuseppe". (R 7)

Maria e Giuseppe sono marito e moglie (RC 7, 17-21). Il Papa ripete l'insegnamento dei santi Agostino e Tommaso d'Aquino su questo matrimonio: "un'unione indivisibile di anime, un'unione di cuori e di consensi" (RC 7). Fin dal secondo secolo è stata insegnata l'immagine di Maria come nuova Eva - Cristo è il nuovo Adamo (cfr. Rm 5,14-19). Ma il Papa guarda di nuovo al testo della Genesi e afferma:

"Ma mentre Adamo ed Eva erano la fonte del male, che si è scatenato sul mondo, Giuseppe e Maria sono il vertice da cui la santità si diffonde sulla terra. Da questa unione verginale e sacra il Salvatore ha iniziato l'opera della salvezza" (ex virginali et sacra coniunctione incohavit RC 7).

Egli ne fa subito un'applicazione alla vita familiare, perché essa "ha la missione di custodire, rivelare e comunicare l'amore" e ha tanto da imparare dalla Sacra Famiglia, che è stata veramente "la Chiesa domestica originale che ogni famiglia cristiana" deve rispecchiare (RC 7). Infatti, "la Chiesa venera profondamente questa Famiglia e la propone come modello di tutte le famiglie" (RC 21). Una teologia cattolica che si concentra troppo esclusivamente su Maria può dimenticare il profondo amore umano tra lei e suo marito, un punto sottolineato dal Papa:

"Giuseppe prese sua moglie, ma non la conobbe finché non ebbe partorito un figlio" (Mt 1, 24-25). Queste parole indicano un altro tipo di vicinanza nel matrimonio. La profonda vicinanza spirituale che scaturisce dall'unione coniugale e il contatto interpersonale tra l'uomo e la donna hanno la loro precisa origine nello Spirito, il Datore di Vita (cfr. Giovanni 6:63). Giuseppe, in obbedienza allo Spirito, ha trovato nello Spirito la fonte dell'amore, l'amore coniugale che ha sperimentato come uomo. E questo amore si è rivelato più grande di quanto questo "uomo giusto" "potesse aspettarsi nei limiti del suo cuore umano". (RC19)

Giovanni Paolo cita l'enciclica di Leone XIII che notava che il matrimonio è una condivisione. Quindi Giuseppe non era solo il protettore di Maria, ma Dio "ha dato Giuseppe a Maria perché partecipasse, attraverso il patto matrimoniale, alla sua sublime grandezza" (RC 20). Conosciamo il simbolismo nuziale di Cristo e della Chiesa,[19] ma Papa Giovanni Paolo nota che i due tipi di amore tra Maria e Giuseppe, quello coniugale e quello verginale, rappresentano insieme il mistero della Chiesa (RC 20). Alcuni autori moderni usano il termine "missioni complementari" di Maria e Giuseppe.[20]

L'esortazione riassume le tradizioni scritturali, liturgiche e papali parlando della paternità di Giuseppe: egli ha fatto della sua vita un servizio all'Incarnazione; ha avuto autorità legale sulla Sacra Famiglia; ha vegliato sul Figlio di Dio con cura paterna; ha mostrato a Gesù tutta l'affettuosa sollecitudine che un cuore di padre può conoscere; gli è stata affidata tutta la vita cosiddetta "privata" o "nascosta" di Gesù. Gesù, a sua volta, "gli obbediva e gli rendeva quell'onore e quella riverenza che i figli devono al padre" (RC 8). È una paternità autentica, non sostitutiva: è una paternità "che partecipa pienamente all'autentica paternità umana e alla missione del padre nella famiglia" (RC 21). Sia Luca che Matteo notano che Giuseppe assume il ruolo di padre chiamando il bambino Gesù (RC 7, 12). Le parole di Maria confermano la realtà di Nazareth: "Tuo padre e io ti cercavamo" (Lc 2,48, cfr. RC 15), che Luca attesta altrove parlando dei genitori di Gesù (Lc 2,33, 41-RC 21).

Troviamo una sintesi del ruolo di Giuseppe nei confronti di Gesù e Maria nel commento del Papa sul soggiorno in Egitto: "Giuseppe, custode e cooperatore del mistero provvidenziale di Dio... ha vegliato su colui che realizza la Nuova Alleanza" (RC 14).

La vita nascosta a Nazaret è descritta con attenzione

"La crescita di Gesù "in sapienza e statura" (Lc 2,52) avvenne all'interno della Sacra Famiglia sotto gli occhi di Giuseppe, che aveva l'importante compito di "allevare" Gesù, cioè di nutrirlo, vestirlo e istruirlo nella Legge e in un mestiere, secondo i doveri di un padre".

E questo brano si conclude con l'immagine di Gesù al lavoro al fianco di Giuseppe (RC 16, v. 22 23).

Nazareth: lavoro e vita interiore

Papa Giovanni Paolo II, come ci si poteva aspettare, presenta Giuseppe come un lavoratore e quindi un modello per tutti i cristiani. C'è una novità: si dice che il lavoro è "l'espressione quotidiana dell'amore nella vita della Famiglia di Nazareth" (RC 22). Seguendo Paolo VI, il Papa mostra che la santità è aperta a tutti:

"San Giuseppe è il modello di quegli umili che il cristianesimo innalza a grandi destini... è la prova che per essere un buon e genuino seguace di Cristo non c'è bisogno di fare grandi cose, basta avere le virtù comuni, semplici e umane, ma devono essere vere e autentiche" (RC 24).

L'enciclica si concentra sulla vita interiore: "Ogni giorno Giuseppe andava in compagnia del mistero nascosto da tutti i secoli, che abitava sotto il suo tetto" (RC 25).[21] Il Papa guarda alle conseguenze per la spiritualità e la vita interiore dell'intimità della casa di Nazareth. Poiché l'amore e la guarigione provengono da Gesù nel suo ministero, noi come Maria e Giuseppe dobbiamo entrare profondamente nel mistero dell'Incarnazione. In Giuseppe le due vite, contemplativa e attiva, si armonizzano idealmente: in lui vediamo l'amore agostiniano per la verità (caritas veritatis) unito alle esigenze dell'amore (necessitas caritatis).

Patrono della Chiesa

Ogni epoca, a quanto pare, vede la Chiesa minacciata, soprattutto negli ultimi cento anni da quando Giuseppe è stato nominato suo Patrono. Il documento papale indica varie situazioni in cui sono necessari l'esempio e l'intercessione di Giuseppe: l'evangelizzazione e la rievangelizzazione, il matrimonio, le virtù evangeliche, il peccato e le tenebre che ci circondano, la necessità di servire la missione salvifica di Cristo e di entrare pienamente nel mistero dell'Incarnazione (RC 28-32).

Conclusione

La liturgia della Chiesa di oggi e l'insegnamento papale che abbiamo tracciato forniscono alcuni indicatori importanti per noi oggi. Non possiamo più trascurare la considerazione di Giuseppe quando studiamo la mariologia. Pur essendo silenzioso, Giuseppe non è una figura periferica nel piano di salvezza. Per il nostro tempo il suo stesso silenzio è una forte sfida ai valori correnti nella nostra società, l'esaltazione del successo, della realizzazione e dell'autorealizzazione. Giuseppe indica il valore supremo della vita interiore; vive in totale dedizione a Gesù e a Maria. Giuseppe indica l'amore e il sacrificio come norme chiave del matrimonio cristiano. In Maria e Giuseppe uomini e donne trovano la loro identità più vera. Allo stesso modo la Chiesa.

Vorrei sottolineare l'urgente necessità di ulteriori studi su Giuseppe in due aree e da due fonti. La Chiesa ha bisogno di ascoltare e imparare da coloro che hanno matrimoni in cui, per un motivo o per l'altro (salute, situazioni sociali, libera scelta, ecc.) non ci sono rapporti sessuali. Il loro punto di vista sul matrimonio potrebbe aiutarci a capire molto di più su quel marito e quella moglie che erano Giuseppe e Maria. Hanno qualcosa da dire alla Chiesa che i teologi celibi, uomini o donne, non possono nemmeno lontanamente immaginare. Allo stesso modo, abbiamo bisogno di sentire i padri che hanno adottato dei bambini: qual è la loro esperienza di legame con il figlio? Anche gli uomini che hanno sposato donne con figli avuti da un precedente matrimonio possono avere qualcosa da insegnarci a questo proposito. Queste due aree di studio e condivisione sono solo un altro esempio di come la vita della Chiesa possa essere gravemente carente nel non avere un autentico laico che aiuti ad articolare la sua spiritualità e l'umanità coinvolta nelle sue verità più profonde.

[1] L.J. Suenens, Dear Saint Joseph (Ertvelde, Belgio: Edizione F.I.A.T, 1994) 9.

[2] A. Doze, Saint Joseph: Shadow of the Father (New York: Alba House, 1992) 9. Questo libro è stato pubblicato anche come Discovering Saint Joseph (Londra: St Paul's, 1991).

[3] F.L. Filas, The Man Closest to Christ: Nature and Historic Development of the Devotion to St Joseph (Milwaukee, 1944).

[4] Redemptoris custos (1989).

[5] Intervista citata F.L. Filas, Joseph: The Man Closest to Jesus (Boston: St Paul, 1962) 462; si veda anche Documentation catholique 60(1963) 403.

[6] "Remarques sur la Constitution dogmatique sur l'Église 'Lumen gentium'", Irénikon 1(1966) 5-45 a 22-24.

[7] Redemptoris custos, 15 agosto 1989.

[8] Cfr. Prospero d'Aquitania, Legem credendi statuit lex supplicandi (la preghiera pubblica stabilisce la legge della fede).

[9] 19 marzo, cfr. canone 1247 § 1. In seguito fu concessa una dispensa per quei Paesi che celebravano la festa di San Patrizio (17 marzo) come giorno festivo obbligatorio.

[Canone 1259 § 2.

[11] Raccolta n. 489, p. 413-415.

[12] Il latino è molto più ricco: Praesta, quaesumus, omnipotens Deus, at humane salutes mysteries, cuius primordial beati Ioseph fideli costodiae commisisti, Ecclesia tua, ipso intercedente, iugiter servet implenda.

[13] Mp. Bonum sane 25 luglio 1920-AAS 12(1920) 313-317.

[14] Enciclica Divini Redemptoris, 19 marzo 1937-AAS 29(1937) 106.

[15] Apost. Lettera Le voci, 19 marzo 1961-AAS 53(1961) 205-213.

[16] Riferimenti in Dictionnaire de spiritualité 8:1320.

[17] AAS 52(1960) 455-456 cita il Dictionnaire de spiritualité 8:1320; cfr. A. Doze, Joseph: Shadow of the Father 55-56.

[18] Traduzione: Guardian of the Redeemer (Boston: Pauline Books and Media, 1989 = traduzione vaticana); si veda anche l'importante commento di J.J. Davis, "Mary and Joseph in the Apostolic Exhortation Redemptoris custos", Marian Studies 42(1991) 133-171.

[19] Cfr. Ef 5,25-32 e Vaticano II, Costituzione sulla Chiesa, LG 5 e 7.

[20] Ad esempio P. Molinari e A. Hennessy, Giuseppe e Maria: Vocazione e missione di una coppia di sposi (Milano: San Paolo, 1993) 66-76 dall'originale inglese The Vocation and Mission of Joseph and Mary (Dublin: Veritas, 1992).

[21] [La traduzione ufficiale omette inspiegabilmente la parola chiave "quotidiano" (cotidiano).

Autore: Christopher O’Donnell, O.Carm

NITIUM NOVITIATUS
01-02-24  Aquinas Sumant (STSA) Kannur, Kerala, India
01-02-24. Lawrence Lazar (STSA) Kannur, Kerala, India
01-02-24  Simon Sameer (STSA) Kannur, Kerala, India
01-02-24  James Naik (STSA) Kannur, Kerala, India

PROFESSIO TEMPORANEA
17-12-23  Lyon Mendonça Costa (Flum) São Paulo, Brazil
07-01-23  Douglas Newton (Flum) São Paulo, Brazil
07-01-23  Helbert Muniz (Flum) São Paulo, Brazil
07-01-23  Higor Fernandes (Flum) São Paulo, Brazil
07-01-23  Fabiano Guimarães (Flum) São Paulo, Brazil
07-01-23  Wellington Durate (Flum) São Paulo, Brazil
02-02-24  Peter Lima (STSA) Paravur, Kerala, India
02-02-24  Brandsma Bonty Paricha (STSA) Paravur, Kerala, India
02-02-24  Norbert Rohan Paltasingh (STSA) Paravur, Kerala, India
02-02-24  Ambrose Philmon Sabasundar (STSA) Paravur, Kerala, India
02-02-24  Jerard Joel Thottakath (STSA) Paravur, Kerala, India
02-02-24  Brocard Bibek Soreng (STSA) Paravur, Kerala, India
02-02-24  Savio Arbin Jatarma (STSA) Paravur, Kerala, India
 
ORDINATIO DIACONALIS
14-03-24  Anthony Thanh Nguyen (SEL-Viet) Saigon, Vietnam
14-03-24. John Baptist the Hoang (SEL-Viet) Saigon, Vietnam
14-03-24  Paul Tuan Dang (SEL-Viet) Saigon, Vietnam

ORDINATIO SACERDOTALIS
06-01-24  Francis Ajith Aloysius (STSA) Kattaakada, Kerala, India
14-03-24  Peter Trong Pham (SEL-Viet) Saigon, Vietnam

Un grande amore viene rivelato
(Marco 15:1-39)

Un nuovo vincolo d’ amore e di vita
(Giovanni 12:20-33)

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Il priore generale Míceál O'Neill ha condotto la visita canonica della Provincia di Arago-Castille-Valencia (Spagna) dal 18 febbraio al 2 marzo 2024. Era accompagnato dal Consigliere generale per l'Europa, Richard Byrne. Durante la visita canonica ogni frate ha una conversazione personale e indivisuale con i visitatori sulla propria vita e sulla visione della Provincia e dell'Ordine. Queste conversazioni avvengono una volta ogni anno.

Nel corso delle due settimane di visita, hanno visitato tutte le otto comunità di frati della provincia in Spagna. A volte percorrendo lunghe distanze, il Priore Provinciale, Salvador Villota Herrero, li ha accompagnati da una comunità all'altra. Questo ha significato visitare le comunità carmelitane di Ayala e Flor del Carmelo (entrambe a Madrid), Salamanca, Valladolid, Saragozza, Onda, Valencia e Caudete. A Saragozza hanno potuto assistere a un concerto per raccogliere fondi per i servizi sociali della parrocchia. A Onda e Villa-Real hanno potuto visitare due scuole carmelitane.

I visitatori hanno anche avuto l'opportunità di visitare tutti i monasteri delle monache di clausura e di trascorrere del tempo con ciascuna delle comunità. Hanno visitato i monasteri di Fontiveros, Madrid, Saragozza, Valencia, Caudete, Onteniente e i due monasteri di Huesca. Anche questi sono stati momenti speciali di condivisione.

Infine, i visitatori hanno incontrato anche i due Consigli generali delle suore carmelitane di Orihuela e Malaga. Sebbene si sia trattato di un programma per molti versi molto impegnativo, entrambi hanno trovato le visite arricchenti e molto gratificanti.

Essere luce nell’ oscurità
(Gv 3:14-21)

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Il più antico monastero di clausura carmelitano del mondo compie 555 anni di fondazione

Il più antico monastero carmelitano di clausura ha celebrato il suo 555° anniversario nel 2024. Si tratta della quarta e ultima fondazione del Beato Giovanni Soreth, eretta canonicamente l'11 febbraio 1469. Il Carmelo di Nostra Signora della Consolazione a Vilvoorde fu fondato dalle monache fuggirono dal monastero di Liegi durante l'"Assedio di Liegi" del 1468.

Nel marzo 1966, il Carmelo di Vilvoorde scelse di passare dal ramo OCARM al Carmelo Teresiano (OCD). Alle monache fu data la libertà di scegliere se unirsi a un monastero dell'OCARM nei Paesi Bassi o fare la professione di Carmelitane Scalze.

La comunità ha deciso di non celebrare pubblicamente il 555° anniversario del monastero.

Secondo lo Specchio del Carmelo di Gioacchino Smet, durante le guerre tra i Paesi Bassi spagnoli e l'Olanda e la Francia, Vilvoorde si trovava spesso sul cammino degli eserciti. Le carmelitane furono costretti a fuggire nel 1621, 1635, 1667, 1695 e 1702. Nonostante le difficoltà, riuscirono a costruire una nuova chiesa nel 1671. Durante il XVIII secolo, le monache godettero di un lungo periodo di pace e per due volte - nel 1728 e nel 1778 - celebrarono gli anniversari della loro statua miracolosa della Madonna della Consolazione, che si ritiene sia stata acquisita nel 1228.

Due delle suore si guadagnarono una fama di santità che sopravvisse loro. Maria di San Giuseppe (morta nel 1660), di famiglia nobile, divenne priora. Petronella van der Elst (†1674) era una suora laica il cui fratello fu abate di Grimberg nel Brabante.

Le monache di Vilvoorde fondarono "Elzeldaal" nella città di Boxmeer. A un certo punto sia a Vilvoorde che a Elzendall iniziarono a educare le giovani donne, cosa che si pensa le abbia salvate dall'avversione dell'imperatore Giuseppe II per la vita religiosa di clausura.

Il 7 maggio 2006, la chiesa del monastero è stata elevata a basilica minore da Papa Benedetto XVI, su raccomandazione del cardinale Godfried Danneels, arcivescovo di Mechelen-Bruxelles.

Il 6 gennaio 2020, due bambini hanno incendiato il presepe all'ingresso della chiesa del monastero. I danni all'edificio della chiesa sono stati limitati, anche se l'interno ha subito alcuni danni da fumo che hanno richiesto la pulizia e la tinteggiatura.