O.Carm
Celebrando en Familia - V Domingo de Cuaresma
Dejadle ir libre
(Juan 11:1-45)
En la historia encontramos tres grupos de creyentes: los que creen que Jesús podría haber evitado la muerte de Lázaro (ya que Jesús es un sanador); los que creen en él al ver que resucitaba a Lázaro, y los que, como Marta, creen en Jesús, aunque Lázaro haya muerto.
En este Evangelio, Jesús se declara a sí mismo como ‘la resurrección y la vida’. Lo vemos profundamente afectado por la muerte de su amigo. Lo encontramos orando seriamente a Dios. Lo vemos lleno de fuerza cuando ordena a Lázaro que abandone la tumba
Una cuestión que se menciona poco acerca de este relato es la imagen de amor que lo impregna. El Señor Jesús ha tratado a la samaritana con dignidad,
respeto, dulzura y amor, y ha tendido la mano con amor para curar al ciego sin que nadie lo pidiera. En este relato se aprecia con mucha claridad su amor por Marta, María y Lázaro, y el dolor que experimenta por ese amor.
Esto, una vez más, pone de manifiesto la conexión entre la fe y el amor. Si Juan pretendía con esta narración tranquilizar a su comunidad (aquellos que creen en Jesús), entonces deja claro que ellos también son amados por Jesús, y sugiere de alguna manera que Jesús también lloraría cuando el mal (la enfermedad y la muerte) llegase a sus amigos (los creyentes). El consuelo final es que esta relación amorosa y llena de fe que tenemos con Jesús no solo nos sostiene en la vida, sino que también nos observa a través de los momentos oscuros del sufrimiento y la muerte - en última instancia, a la vida más allá de las restricciones que encontramos en este mundo. Finalmente, seremos libres.
Para mí, las palabras más importantes del Evangelio son:
Desatadle, dejadle ir libre.
La libertad es una de las aspiraciones más profundas de la humanidad. Nos esforzamos por ser libres: de la enfermedad, de las preocupaciones, del miedo, (sobre todo en estos momentos) de las expectativas de los demás, de la culpa, de nuestras faltas, etcétera. La libertad suprema es la libertad de la eterna muerte.
Tenemos conocimiento de que podemos estar físicamente vivos y espiritualmente muertos por la envidia, la codicia, el miedo y el odio. Nos consta que podemos causar la muerte a los demás mediante la mentira, el cotilleo, la mezquindad, la crueldad, la negativa al perdón y similares.
Viviendo el Evangelio nos damos vida, amor y libertad a nosotros mismos y a los demás.
- pdf Celebrating At Home - 5th Sunday in Lent [PDF] (3.03 MB)
- default Celebrating At Home - 5th Sunday in Lent [ePub] (4.25 MB)
- pdf Celebrando en Familia - V Domingo del Tiempo de Cuaresma (792 KB)
- pdf Celebrando in Casa - V Domenica di Quaresima (787 KB)
- pdf Celebrando em família - Quinto Domingo da Quaresma (752 KB)
OCARM-OCD celebran 775 años del escapulario
Conferencia conjunta OCARM-OCD sobre los 775 años del escapulario
El 16 de mayo de 2026, Eduardo Sanz de Miguel, OCD, y Fernando Millán Romeral, O. Carm., hablarán sobre el escapulario. A continuación, habrá una eucaristía celebrada por Juan Antonio Martínez Camino, obispo auxiliar de Madrid.
El P. Sanz de Miguel hablará sobre «La espiritualidad carmelita: Vivir tras las huellas de Jesucristo revisadas en las virtudes de la Virgen María».
El P. Millán hablará sobre «El escapulario carmelita desde la literatura: riesgos y valores».
Las conferencias y la misa tendrán lugar en la parroquia de Nuestra Señora del Monte Carmelo en Madrid.
Causa Nostrae Laetitiae
PROFESSIO TEMPORANEA
12-12-25 Maria Lorna Joseph Pegenia (BUR) Burgos, Philippines
ORDINATIO DIACONALIS
20-12-25 Francu Laurentiu (Ital-Rom) Jesi, Italia
06-02-26 José Ricardo da Silva Oliveira (Pern) Escada, Brasil
ORDINATIO SACERDOTALIS
04-01-26 Kanyoro Biarukanga Clément (Ital-Cong) Nioka, RDCongo
02-02-26 Candido Augusto Vida (Pern) Petrolina, Brasil
21-02-26 Luiz Otávio Sebastião da Silva (Pern) Escada, Brasil
ORDINATIO EPISCOPALIS
15-03-26 Joshy G. Pottackal (India) Auxilary Bishop of Mainz, Germany
Nuevos libros sobre Mariangela Virgili reviven su legado
Presentan nuevas publicaciones sobre Mariangela Virgili en Ronciglione, la ciudad natal de la venerable
El 8 de marzo, en la iglesia de Santa María de la Providencia de Ronciglione, a partir de las 16:00, se presentaron los volúmenes titulados “Mariangela Virgili, Terciaria carmelita (1661-1734) entre Devoción y Santificación” (2025) de Franca Fedeli Bernardini. El primer volumen ha sido publicado por Edizioni Carmelitane, la casa editorial de la Curia General de la Orden del Carmelo y del Institutum Carmelitanum, y se puede adquirir en la página web: https://edizionicarmelitane.org/
La iglesia del “Borgo di Sotto”, especialmente relevante para Virgili —quien nació y murió en este barrio— estaba llena debido a la importancia de la venerable, que todavía hoy es considerada una presencia identitaria fuerte y conmovedora por los milagros que realizó en vida y después de su muerte. Estos son analizados en el segundo volumen, que ilustra los testimonios y los exvotos aún presentes en su casa, la cual, debido al importante culto extralitúrgico que allí se desarrolla, se ha convertido casi en una especie de “santuario”, hoy musealizado y siempre visitado por devotos y turistas atentos.
La fecha de la presentación, particularmente significativa para las mujeres, había sido elegida ya en 2025 por la Concejala de Cultura del Ayuntamiento, la abogada Alessandra Ortenzi, como un momento para recordar a través de la figura más significativa del pueblo, que trabajó por el bienestar de las mujeres, llamando entre otras a Rosa Venerini, quien fundó en el pueblo la primera escuela femenina.
La iniciativa, además del Ayuntamiento de Ronciglione, fue patrocinada y promovida por Monseñor Silvio Iacomi, párroco de Ronciglione; la Asociación Cultural Mariangela Virgili; la Asociación Nacional de Centros Sociales y Comités de Mayores; el Centro Cultural Polivalente Ciudad de Ronciglione y Unicoop Etruria.
Tomaron la palabra Maria Cangani, organizadora de la iniciativa junto con Daniele Trappolini, presidente de la Asociación Cultural Mariangela Virgili. Les siguieron las intervenciones de Franca Fedeli Bernardini; de Sarina Aletta, quien recitó fragmentos del volumen que evocaban hechos prodigiosos transmitidos por la tradición oral, muy conmovedores; de Claudio Canonici, profesor universitario y director del Archivo Histórico Diocesano de Civita Castellana; y de don Silvio Iacomi y Alessandra Ortenzi, quienes recordaron momentos particularmente intensos que los involucraron respectivamente como párroco y profesora, y como familia que vivió la guerra y que hoy es muy devota.
Antes de la conclusión, a cargo del Coro de Ronciglione, que interpretó tres piezas de música sacra, intervino brevemente Alessio De Angelis, quien recordó cómo la Cruz Roja colocó el Escudo Azul, bandera de paz para la protección de los bienes culturales, en los lugares frecuentados por María Mariangela Virgili, comenzando por su casa.
En relación con el proyecto “Ronciglione, un Borgo de Paz”, realizado en colaboración con el instituto escolar Mariangela Virgili, y teniendo en cuenta las circunstancias actuales, los ponentes —y luego los asistentes que permanecieron conversando largamente— destacaron la figura de Mariangela Virgili como portadora de paz y dispensadora de salvación para los soldados en guerra, quienes le agradecían con reconocimiento.
Se subrayó claramente la importancia que adquiere su figura de mujer pobre e iletrada en la promoción de la igualdad en una sociedad llena de contradicciones sociales, fuertemente centralizada y jerarquizada.
Junto con algunas personas de vanguardia, como Rosa Venerini, a quien llamó a Ronciglione para fundar una escuela femenina, Mariangela Virgili comprendió cómo las mujeres pobres, ignorantes, viudas, enfermas, inmigrantes y marginadas necesitaban una elevación espiritual y social mediante la reducción de la necesidad que genera sometimiento, comenzando por la educación, la formación, el estudio y finalmente la inserción social de las clases más pobres, proporcionándoles un bagaje de conocimientos necesarios en el que la enseñanza iba de la mano con la educación moral.
El renovado proceso de feminización de la “santidad social” y de recomposición de la sociedad cristiana afronta un complejo reajuste que conduce a elecciones diferenciadas pero valientes de mujeres “fuera del claustro”, profundamente insertas en la realidad social, o “dentro del claustro” por una elección consciente, pero igualmente muy participativas en los distintos contextos territoriales orientados en particular a la educación de niñas y jóvenes.
Dotada de dones prodigiosos y sorprendentes capacidades curativas, a menudo realizadas con sencillez utilizando lo que tenía a mano, personas de todas las clases sociales —incluidos los presos que cumplían la “pena necesaria para la paz en el mundo”— recurrían a ella en busca de ayuda y de predicciones. La rodeaban y se agolpaban en su “tugurio”, donde aconsejaba, hospedaba, acogía, sanaba y redistribuía según las necesidades de quienes acudían a ella.
Como mujer religiosa, pero laica, a pesar de su pobreza exteriorizaba su acción caritativa mediante la compartición de los bienes recibidos con vecinos, enfermos, presos, mujeres y recién nacidos —cuyos partos ayudaba a atender y a quienes llevaba bajo su manto hasta los hospitales de la ciudad—, y su actividad voluntaria acompañaba e incrementaba la acción subsidiaria de las instituciones financiadas.
Su propia casa se convirtió en refugio para las personas acogidas y, en la planta baja del mismo edificio, alquiló un apartamento para recibir a enfermos que no eran aceptados en los hospitales de la ciudad debido a la gravedad de sus enfermedades (como los afectados por sarna o lepra) y a pacientes de larga estancia ya dados de alta.
Particularmente atenta a los aspectos sociales que generan pobreza, afirmaba la necesidad de la justicia conmutativa y moral, dando al vendedor lo justo y al trabajador lo que le corresponde. Esta actitud podía hacerla parecer ingenua, aunque la honestidad y la caridad se convertían para ella en una especie de necesidad que debía realizarse mediante simples y continuos “actos comunes”.
La importancia de la venerable es tal que todavía hoy es interiorizada y sentida como protectora y santa, independientemente del resultado de la causa de beatificación. Y si los santos son hijos y figuras que hablan a su propio tiempo, como destacó Claudio Canonici, la actualidad de esta “pequeña mujer vestida de negro”, como surgió del debate y de los temas propuestos en este encuentro, sigue siendo capaz de hablar a las personas de hoy, en un momento en que se repiten modelos del pasado y entran en crisis muchas certezas adquiridas.
Por una transición justa de los combustibles fósiles
Director del Departamento de Ecología Integral, CEE
Imaginemos por un momento que la casa donde habéis crecido, esa que guarda vuestros recuerdos más sagrados, empieza a agrietarse. No son solo manchas en la pared, sino que son los cimientos los que ceden.
Esta es la imagen que el papa Francisco nos puso frente a los ojos en la exhortación apostólica Laudate Deum (LD) del 2023, cuando advirtió: «el mundo que nos acoge se va desmoronando y quizás se acerca a un punto de quiebre» (LD 2).
Ya no hablamos de un cambio climático lejano ni de estadísticas frías; hablamos de un sistema en franco deterioro que socava la sostenibilidad de la vida tal como la hemos conocido. Durante décadas, nuestra economía ha funcionado como si los bienes de la tierra («recursos», los llaman algunos) fueran infinitos, atrapada en lo que la Iglesia llama el paradigma tecnocrático (Laudato Si’ (LS), 101), creyendo que el poder y el consumo sin límites son el único camino.
Pero la Iglesia, iluminada por Laudato Si’, nos dice que la fe no puede ser indiferente ante el tipo de energía que mueve nuestro mundo. Los combustibles fósiles, es decir, el carbón, el petróleo y el gas, que en un tiempo fueron el motor de una era, hoy son la cadena que nos ata a la destrucción de la casa común.
El papa Francisco fue tajante: «la tecnología basada en combustibles fósiles muy contaminantes —sobre todo el carbón, pero aún el petróleo y, en menor medida, el gas— necesita ser reemplazada progresivamente y sin demora (LS 165)». La frase es crítica: «sin demora». No es una sugerencia para el próximo siglo; es un imperativo moral para hoy. ¿Por qué? Porque cada grado de temperatura que se sube es un golpe directo al rostro de los más pobres, de aquellos que no tienen aire acondicionado para el calor extremo ni muros contra las inundaciones ni cosechas suficientes para la alimentación.
Aquí es donde nuestra respuesta como Iglesia ha de volverse profética, como la de los antiguos profetas hebreos, Jeremías, Joel, o incluso la del mismo Jesús. No buscamos simplemente cambiar un barril de petróleo por cientos de paneles solares. Eso sería mera cosmética. Buscamos que la transición sea justa.
¿Qué significa esto? Significa una transformación integral que supere el mero interés económico y ponga en el centro la dignidad humana, la solidaridad global y el cuidado de la casa común. Significa, en primer lugar, exigir el abandono urgente de los combustibles fósiles y una sensible reducción del consumo energético por parte de las naciones más ricas, asumiendo su responsabilidad histórica mediante acciones concretas, como la condonación de la deuda externa impagable de algunos países del Sur Global.
Sin embargo, para que esta exigencia no quede atrapada en promesas vacías, necesitamos un marco internacional distinto. Laudate Deum nos urge a configurar un «nuevo multilateralismo» (LD 37-43) que logre superar la parsimonia, los bloqueos y la falta de mecanismos vinculantes del actual sistema de negociación de la ONU. Es en este contexto donde se alza como un hito esperanzador la próxima Conferencia de Santa Marta, en Colombia (24-29 de abril de 2026), la primera conferencia internacional enfocada específicamente en la transición de los combustibles fósiles. Este encuentro de países marca el punto inicial del diálogo para trazar una hoja de ruta real y efectiva hacia la eliminación de los combustibles fósiles, impulsada por una diplomacia moral y civil que demuestra que otra forma de gobernanza global, más ágil y comprometida con el bien común, es posible.
En segundo lugar, significa proteger a las poblaciones vulnerables y a los trabajadores afectados, garantizando, por ejemplo, programas de reconversión profesional y subsidios de desempleo para quienes hoy dependen de la industria petrolera o carbonífera. Es más, significa que esta transición no debe caer en un «nuevo extractivismo», por lo que se debe rechazar la idea de que la minería de materiales para paneles solares o baterías replique el despojo histórico de tierras y comunidades. En su lugar, la transición energética justa implica la obligación de promover una gobernanza participativa tanto en las decisiones de producción como de distribución y de consumo, como, por ejemplo, la creación de comunidades energéticas locales en las que los ciudadanos asumen en primera persona el proceso de cambio.
Finalmente, significa también una profunda coherencia ética y financiera, ejemplificada en la desinversión progresiva de las instituciones e individuos católicos en empresas de combustibles fósiles o de megaminería, acompañada de una intensa educación climática (y no de «negación climática») que fomente nuevos estilos de vida sostenibles y asegure que las nuevas infraestructuras de producción protejan celosamente la biodiversidad.
En breve, significa que el «grito de la tierra» y el «grito de los pobres» (LS 49) son, en realidad, un solo grito que nos pide un enfoque integral de la transición ecológica, una profunda transformación que supere el paradigma tecnocrático que tiende a confiar en falsas soluciones técnicas y no cuestiona la moralidad de los actos. En Laudate Deum, la Iglesia nos pide que esta transición sea «obligatoria y monitoreable» (LD 59), porque la buena voluntad ya no basta; necesitamos estructuras justas que garanticen el respeto de los derechos humanos fundamentales y del ambiente natural que los sustenta, mediante buenas prácticas de producción, distribución y consumo, la participación democrática y cambios profundos en los estilos de vida de sobreconsumo y descarte.
En definitiva, «no hay cambios duraderos sin cambios culturales […] y no hay cambios culturales sin cambios en las personas» (LD 70). El abandono de los combustibles fósiles no es solo un reto técnico para los ingenieros; es un reto moral para nosotros.
Como Iglesia, nuestra misión social es anunciar el Evangelio y, a partir de él, promover la dignidad humana, el bien común y la justicia en las estructuras sociales, económicas y políticas. Si proclamamos la vida como don del Creador, no podemos financiar la muerte ni ser indiferentes ante el sufrimiento que provocamos. En materia energética, si predicamos la justicia, debemos promover el desarrollo de nuevas tecnologías basadas en energías limpias que, al mismo tiempo, permitan que las comunidades más pobres accedan a ellas.
Pasemos de una economía centrada en la extracción a una de cuidado, que pone al ser humano en su centro. Pasemos del carbono a la comunión. Porque, al final del día, cuidar la creación no es una «opción verde», sino un acto de amor al Creador y a cada ser humano que habita esta casa común.
Agenda del Prior General para marzo de 2026
El P. Desiderio García Martínez, O. Carm., Prior General, tiene prevista la siguiente agenda para marzo de 2026:
14-15 de marzo de 2026: Ordenación episcopal de Fr. Joshy Pottackal, O. Carm. Mainz (Alemania)
23-26 de marzo de 2026: Capítulo Provincial, Provincia de Cataluña (España)
27 de marzo de 2026: Mesa redonda y proyección documental Pablo Mª de la Cruz, O. Carm. Universidad CEU San Pablo (Madrid)
Celebrando en Familia - IV Domingo de Cuaresma
Camino hacia la luz
(Juan 9:1-41 texto breve)
En la versión completa de este Evangelio, lo primero que leemos es que Jesús anuncia que el hombre está libre de pecado, que ha nacido ciego para que la gloria de Dios se manifieste en él.
A continuación, Jesús da la vista al ciego. Fíjate en que el hombre no pidió ser curado: es la iniciativa de Jesús, que da el primer paso y se acerca a él con amor. De esta manera es como Jesús se acerca a nosotros también.
Cuando el hombre regresa a casa, sus vecinos y amigos no lo reciben con alegría ni le dan la bienvenida. Por el contrario, es recibido con muchas preguntas y sospechas. Parecen ciegos ante lo que le ha sucedido. Estos mismos vecinos y amigos llevan al hombre ante las autoridades religiosas para consultar su opinión sobre la situación. Pero ellos también reciben al hombre con muchas preguntas y grandes sospechas, y finalmente lo echan. También ellos están ciegos ante la obra de Dios, tanto en el hombre como
en Jesús, que lo ha curado.
Jesús se encuentra con el hombre y le pregunta sí cree. El hombre pregunta en quién debe creer. Jesús le responde: ‘En mí’. El hombre, que ahora ve claramente quién es Jesús, cree y adora.
Todo el mundo de este hombre se ha transformado totalmente, de la oscuridad total a la luz, gracias a la acción amorosa de Jesús. Poco a poco, a lo largo de lectura, el hombre se va dando cuenta de quién es Jesús. Al principio, Jesús es simplemente ‘un hombre’, luego ‘un profeta’, después ‘Hijo del Hombre’ y, finalmente, ‘Señor’. Nosotros también podemos estar ciegos ante las muchas formas en que Dios está presente en
nuestras vidas y en las de quienes nos rodean.
Puede llevarnos algún tiempo en nuestro camino de fe, darnos cuenta de quién es Jesús y permitir que nuestras vidas se llenen de luz.
Las velas que utilizamos en nuestras iglesias nos recuerdan la vitalidad y la vida de Cristo que se nos ha confiado. Con nuestras mentes iluminadas y nuestros corazones ardientes por el Espíritu de Cristo, nosotros también desarrollamos una verdadera comprensión y, a medida que el corazón de Dios comienza a latir dentro del nuestro, nos convertimos en luz y calor para los demás ¡Que la luz de Cristo arda con fuerza en nosotros!
- pdf Celebrating At Home - 4th Sunday in Lent [PDF] (2.79 MB)
- default Celebrating At Home - 4th Sunday in Lent [ePub] (3.57 MB)
- pdf Celebrando en Familia - IV Domingo del Tiempo de Cuaresma (689 KB)
- pdf Celebrando in Casa - IV Domenica di Quaresima (689 KB)
- pdf Celebrando em família - Quarto Domingo da Quaresma (688 KB)
ONG Carmelita pide acción urgente contra la pobreza
La ONG Carmelita insta a renovar la acción mundial contra la pobreza y la desigualdad en la reunión de la ONU sobre desarrollo social
Escribo estas líneas desde la sede de las Naciones Unidas en Nueva York, justo cuando la 64ª reunión anual de la Comisión de Desarrollo Social (CSocD64) llega a su fin. Durante mi estancia aquí, he asistido a varias sesiones plenarias y eventos paralelos.
Un tema recurrente durante la reunión de este año ha sido la importancia de la Declaración Política de Doha, el documento que surgió de la Segunda Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social, celebrada en Doha (Qatar) el pasado mes de noviembre.
En resumen, la Declaración de Doha fue un acuerdo entre las naciones para renovar su compromiso con la causa del desarrollo social, incluida la erradicación de la pobreza extrema, la mejora de la protección social para todas las personas y la promoción de los derechos humanos universales. La Cumbre y la Declaración tenían por objeto impulsar un esfuerzo final para alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS, también conocidos como la Agenda 2030).
La Cumbre y la CSocD64 han girado en torno al lema «no dejar a nadie atrás». Lamentablemente, los avances en los ODS han sido desiguales. De hecho, muchos se están quedando atrás. Sin duda, es necesario renovar y revitalizar el compromiso y el seguimiento en la promoción de un desarrollo social genuino.
La reunión de la CSocD64 de este mes fue testigo de muchas conversaciones interesantes y expresiones de solidaridad y compromiso con la acción. Escuchamos hablar del cuidado no remunerado, que en su mayor parte realizan las mujeres en todo el mundo. Si este trabajo vital fuera remunerado, constituiría uno de los segmentos más importantes de las economías de muchos países.
Esto es algo que hay que abordar. (Nota del autor: resulta revelador y perturbador contemplar todo el trabajo destructivo que se realiza en todo el mundo y que se remunera generosamente, mientras que el trabajo fundamental de cuidar a los demás puede no remunerarse sin que se dé ninguna explicación).
En la CSocD64 también escuchamos lamentaciones sobre las «crisis globales superpuestas», que incluyen la creciente desigualdad. El papa Francisco calificó la desigualdad como «la raíz del mal social». Como sociólogo, puedo dar fe de su poder destructivo. Debemos abordar la brecha cada vez mayor entre los pocos muy ricos y los muchos en todo el mundo que tienen tan poco.
También se dijo, en numerosas ocasiones, en la CSocD64 que tomar medidas para ampliar el acceso a la educación y la atención médica y proteger a los pobres y vulnerables no debe considerarse un «costo», sino más bien una «inversión» en el futuro de cada país y del mundo. El rendimiento de las inversiones adecuadas en estos ámbitos es extraordinariamente significativo.
Por último, en el Foro de la Sociedad Civil de la CSocD64 se dijo que la sociedad civil (incluidas las ONG, las religiones, las instituciones académicas y los sindicatos) ha desempeñado y seguirá desempeñando un papel fundamental en el fomento del desarrollo social. Estamos cerca de la gente, por lo que conocemos sus dificultades, y estamos en condiciones de tener un impacto real si nos comprometemos con nuestros gobiernos y exigimos medidas de desarrollo social en nuestros propios países y en el mundo. ¡Tenemos que estar a la altura del desafío!
Dr. Dennis KalobDirector administrativo de la ONG CarmelitaEl verdadero rostro de San Juan de la Cruz cobra vida
La exposición San Juan de la Cruz, Esperanza de alto Vuelo, se abrió al público en Alba de Tormes como parte de la muestra sobre San Juan de la Cruz. En el marco de las celebraciones por el centenario del santo, la exposición incluye uno de los elementos más importantes desde el punto de vista histórico y científico: la reconstrucción del rostro de San Juan de la Cruz.
El estudio, titulado «Fisonomía original de San Juan de la Cruz», recorre el proceso que ha permitido aproximarse al verdadero rostro del doctor místico. Este proceso se inició en 1992 en Segovia con el reconocimiento canónico en el cuarto centenario de la muerte del santo. Bajo la dirección del Dr. Massimo Benedettucci, se llevó a cabo la reconstrucción científica del rostro a partir del cráneo de San Juan de la Cruz.
La técnica utilizada consistió en realizar un molde de yeso, reconstruir anatómicamente los músculos y los tejidos blandos e interpretar los rasgos no definidos directamente por la estructura ósea basándose en descripciones históricas. En este caso, se recurrió en gran medida a la obra del P. Jerónimo de San José (Ezquerra de Rozas).
A continuación, la reconstrucción se utilizó para crear un busto de bronce en la Fonderia Artistica Cavallari de Roma, utilizando la técnica de la cera perdida. Este proceso consiste en crear una escultura de cera, encerrarla en un molde resistente al calor, fundir la cera y verter metal fundido en la cavidad. El artista Alejandro López Araguez ha creado ahora un busto en policromía al óleo tradicional, lo que confiere mayor realismo y profundidad expresiva a la figura.
Utilizado con permiso del Secretario de Información de la OCD
Dos centenarios
De los Archivos y Biblioteca General de la Orden Carmelita
Este año se celebran dos importantes centenarios para la Orden Carmelita. El 30 de enero de 1226, el papa Honorio III concedió una bula, en forma de mandatum, es decir, de mandato, que comenzaba con las palabras Ut vivendi normam: con ella, el pontífice ordenaba a los ermitaños del Carmelo que observaran fielmente la Fórmula de Vida, dada unos años antes (entre 1206 y 1214) por el patriarca Alberto de Jerusalén. Al observarla y vivir «en santa penitencia», los frailes obtendrían la indulgencia. No se trata aún de la aprobación de la Regla, que no se producirá hasta el 1 de octubre de 1247 con Inocencio IV, sino de un primer reconocimiento de la comunidad de los ermitaños carmelitas y de su Fórmula de Vida.
Un siglo más tarde, el 3 de febrero de 1326, Juan XXII concedió con la constitución Super cathedram todos los privilegios ya otorgados a los franciscanos y dominicos: de este modo se completaba el accidentado camino de la transformación del Carmelo en orden mendicante.
